讀「洪範九疇」剳記
發表於─1990.04.15 曾榮獲中華民國優良學術刊物獎之
“The journal of Revolutionary Thoughts”
林明德
洪範九疇是中國有文字記載以來，最早的治國成功範例（經驗），可惜史記上也是很簡略的提了一筆而已。其文云：「武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡，箕子不忍言殷惡，以存亡國宣告。武王亦醜，故問以天道」1照這段話的意思，只最後一句「故問以天道」和洪範九疇有關係而已，前面的只是說明問天道的動機和經過，如果不去對照書經洪範九疇的記載，根本就不知道所謂「問天道」是何所指了。
按書經洪範篇的註釋：「洪是大，範是法，漢志說，禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也，史記，武王克殷，訪問箕子以天道，箕子以洪範陳之，是洪範發之於禹，箕子推衍加增了以成此篇，故篇內曰而曰汝，是箕子告武王的話，今文古文皆有。」2其大意又註說：
「這一篇通篇，以皇極為九疇的根本，仍依洛書之數，按孔子曰，天與禹神龜，負文而出，列於背，有數至九，禹遂因而第之以成九類，至洛書有數至九者，四奇居四正，以三相乘而左旋，是參天之數，四偶居四隅，以二相因而右轉，是兩地之數，當中的五，不與奇偶相乘
，而為三二之合，是人之位，人居天地之中，必為天地立心，然後可上贊化育，下盡物性，皇極為九疇之本，即此意。」3
依照上面所介紹的，我們知道洪範九疇是根據洛書的數所演繹出來的，而洛書又如何演成洪範呢？這其中還有一本書沒提到，那就是六經（現在只存五經）之首的易經，而易經甚為深奧，不是一般人所能普遍認識的，也因此，這本擁有治國寶貴經驗的好書，就被忽略了
。筆者因有機會拜讀了陳立夫先生所著「易學應用之研究」一書，從而獲得一點常識，才對這篇名著能有一點淺薄的心得，謹此作成讀書剳記，敬盼能引起讀者的共鳴，並藉收拋磚引玉的功效。
剳記之一（洪範九疇溯源）
由於上述的瞭解，我們知道洪範九疇雖然是禹所發明的，但見諸於文字則是周代的事，是周武王專程去拜訪箕子，請教箕子的專論，要解釋它，須由易學著手。大家都知道，「易更三聖」（如從伏羲算起
，連周公應是四聖才合理），周家父子佔了兩位（周文王和周公旦），這是歷史上大家所公認的。武王是文王的長子，是周公的哥哥，武王雖是軍人，但由於家學淵源，且是實際領導革命成功的皇帝（滅紂之戰是武王打的），可見其學養也是很好的。
史記說：「武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至于周
，自夜不寐。周公旦即王所，曰：「曷不寐？」王曰：「告汝，維天不饗殷，自發未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十天，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！」王曰：「定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。日夜勞來，我西土，我維顯服，及德方明。自洛納延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠天室。」4由以上武王告訴周公的話裏，可看出武王之雄才大略，憂國之功，安民之殷，心計之遠，氣魄之壯；甚至以後周公之長期經營洛陽，也是遵照武王之指示而然的，可見武王之能。
至於箕子，他本來是殷的太師，雖曾因諫紂被囚，但始終不臣周
，仍算是武王的敵人。箕子之所以願意將天道傳終武王，固然因武王是皇帝，有權力可以推展文化，能達到其學術濟世的目的，但是洪範九疇滿紙都是陰陽五行，如果武王不信陰陽五行之說的話，就算箕子存心要把握機會，來闡揚文化，也不會如此熱心的。何況武王是易學世家的長子，弟弟周公又是易學大師，不但精通易學，還是八卦爻辭的著作者，何以還會輕易移樽就教，親自去拜訪箕子向他討教呢？
這由箕子所說的九疇，可以窺得答案，同時也可以知道，為何易經只言陰陽，而未及五行的原因了。
剳記之二（五行理則的應用）
按照箕子的說法，陰陽五行是太極本體所具有的，要說明易學之應用，才需要談到五行；又因其應用上的原始理則，應用時又要看應用的對象和層次而活用，所以才值得向武王解說。
由此推測，箕子可能是當時對於易學應用之研究，具有專門權威或心得的名學者，所以武王才會那麼虛心的去請教於他。當然也不可忽視政治作用的因素，因為武王滅紂時，祇是攻佔殷的中樞（後來又自動撤回）而已，還有很多諸侯國未亡，不願臣周的人還很多，否則周公攝政時，就無需集中那些（頑抗的）遺民，而又親自出鎮洛陽，也不會任箕子去朝鮮了。（否則今天韓國的文化和國旗，恐怕就不會是現在的這個樣子了。）
箕子對於五行理則的應用，在告訴武王的九疇中，說明得很詳細
。例如整體性的綜合應用，是九疇的次序和依據。個別性的是五行本身，是論天道的，列為第一，叫做五行。應用於人道的，列為第二，叫做敬用五事（包括仁、義、禮、智、信）。第三是應用於政事的（
包括農政、經濟、交通、內政、住宅興建、教育、外交、司法、軍事
、治安等等）叫做農用八政。第四是應用於天文、氣象、曆數的，叫做協用五紀。第五是應用於鞏固領導中心的，叫做建用皇極。第六是應用於治道的（包括行政管理、政治革新等等）叫做乂（治）用三德
。第七是應用於解決疑慮問題的（包括向下授權、分層負責、尊重民意、鼓勵人民參與國事的開放作風等等），叫做明用嵇疑。第八是應用於釐訂政策方針的（包括決策和措施）叫做念用庶徵，第九是應用於人事行政、民生樂利的（包括人事任免、獎懲、照顧人民大眾生活、導引民心歸向等等），叫做嚮用五福，威用六極。5
劄記之三（九疇體用之詮釋）
以上九疇，就是禹治國所用的九大綱，可說是五行理則具體應用的範例。洪範篇原文有如下的一節，文曰：「箕子乃言曰，我聞在昔
，鯀治洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」5
這段是箕子答覆武王求教時，開頭所講的話。大意是說：我聽說從前唐虞時代，洪水為害，禹的父親鯀用隄障的方法，堵塞了洪水的去路，水是五行之一，水性潤下，原該應用疏通的方法，因為五行是自然的循環理則，有其自然的次序；今用隄障的方法，一行堵塞了，就亂了五行自然陳列的次序，所以上帝才大怒（當時還崇尚神權，所以藉神旨來說明，如用現在的話講，應是違反了處事的理則，或是工程技術的定理），不肯賜給他洪範九疇，所以他才歸於大敗（鯀因治水失敗，被處死刑，一說是被放逐）。鯀死了以後，他的兒子禹嗣接他的職位，禹有五行的理念（就是有科學的頭腦），知道水性宣順不宣逆
，就應用五行的理則，改用疏通的方法，於是一行順，五行都順，他成功了。天也賜給他在洛水撿到神龜（一隻大龜）雖然龜背上只有數目符號，沒有文字，但陰陽五行的道理已在其中，他就依其次序演為洪範九疇，因為符合了五行理則的要求，所以成功的條件一切都具備了，用之於施政，民心自然就歸向他了，所以祇要照著五行的理則去行事就對了。（按今陳立夫先生的易學應用之研究第一輯中之易學導言
，其對五行之解釋為：「其行動向上者，以炎上性之「火」代表↑，其向下者，以潤下性之「水」以代表之↓，其由一點向四面八方發展者
，以枝葉莖根同時生長之「木」性，以代表之 ，其由四面八方向一點集中者，以凝聚結晶性之「金」，以代表之 ，其平行不傾者
，則以趨向平坦性之「土」，以代表之
………。昔人誤五行金木水火土為五物，是為大錯，苟為五物，何以稱為五行，其理甚明，此一錯誤，實使吾國文化由動變靜，損失至大。」）7
箕子接著又作進一步的解釋，其大意說：九疇中的第一疇五行，是說明氣之運行及天地的由來，其餘八疇所說的都是應用，五行獨不說用，是因為其餘八疇，都是根據五行的理則實際應用之事例。正如其餘八疇都言數，獨第三疇「土」不言數一樣，故論天的，叫做五行
，屬於人的，叫做五事（仁、義、禮、智、信），以五事參五行綜合應用，自然就天人相合了。8
因為形成天和人的原素，都是宇宙本來所具有的，都包括在「一」（太極）之內（同源於誠）。所以「一」的生數是「氣」之始，也是代表「水」的生數。「二」的生數是代表「火」，因性炎上，所以也是「氣」的顯著，故配以敬用五事。「三」是代表「木」的生數，因其性是由一點向四面八方發展的，「氣」更加顯著，故配以農用八政
。這是人遵循天的理則，「誠、仁、中、行」來處理眾人之事的必然結果（所以暴政必亡）。「四」是「金」的生數，因其性由四面八方向一點集中，凝聚結晶，「氣」更加顯著而又顯著，故配以協用五紀
。「五」居八數之中，是「土」的中氣，統攝四時，其性平行不傾，也兼具無常性和隨附性，所以中央既可支援各方，也可以統攝各方，故配以建用皇極。「六」是「水」的成數，「氣」合而成形，故配以乂（治）用三德。「七」是「火」的成數，「氣」合而形已著，故配以明用嵇疑。「八」是「木」的成數，「氣」合而形愈著，故配以念用庶徵。「九」是「金」的成數，「氣」合而形更著而又著，且能長久，故配以嚮用五福，威用六極。9
剳記之四（九疇的政治哲學）
依上述的實例，一和六的數都屬「水」，二和七的數是「火」，三和八的數是「木」，四和九的數是「金」，五的數在一二三四五六七八九的次序中，佔中央的位置，代表「土」。所以說，九疇是五行整體性綜合應用的範例，是根據易學演繹出來的，至於其他細目的應用，箕子也列擧很多很詳細的範例，祇是全部屬於哲學性的提示，實用時還需加以演繹而已。例如味的方面，水代表鹹，火代表苦，木代表酸，金代表辛，土代表甘。此五味的應用細目中，就包括有藥理學之應用在內，再如：山、醫、命、相、卜、天文、人文、政治、曆數
、音律、物理、化學、電學等等，幾乎無所不包，10無關本題的，就不多贅述了。
總之，洪範九疇，是治理國家高層次的應用方法之具體範例。其步驟是本此五行理則，而設計大綱，再分細目，一層層的分門別類的演繹下去，而及於萬事。在實際應用上，不可忽略各疇間的相互關係
，和整體性的綜合運用才可以。人是宇宙間自然的產物，依存於地球之上，生活於天覆地載之中，縱使能夠暫時的離開脚下的地，也無法離開頭上的天，而生存到另外的一座虛空中，就算人類已經征服了月球，或其他任何的星球，也是同樣要依此理則生存的。
張載（橫渠先生）云：「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也。
」11所以無論世界上任何國家的人民，其生活、行為、活動，都無法脫離這個理則範疇是無疑的。故均應以天、地、人為本，遵循五行理則所設計出來的方法，而遵照這方法，去求生存發展才是正確的，也才會容易成功；可惜有一些讀史不求甚解的人們，竟認為中國沒有好東西，甚至誣指「五行之學」為邪說謬論，實在令人訝異與痛心！
史學家們有云：「六經皆史」。誠然，就以書經上這篇洪範為例吧，它不僅補足了史籍的不足，而且詳細地介紹了我國歷史上，盛世隆治的具體方法，魏徵在諫太宗十思疏中曾云：「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎……。」12就是說人民好像水一樣，水能載舟，也能覆舟，而水性依五行理則，祇宜用疏導的方法，才有效果。證諸今之民主政治，何嘗不是一樣，一切皆應以人民利益為先；凡事祇宜疏導，不能用高壓的手段來處理。尤其在選擧時，候選人必須遵照「木」性的理則，經常以服務民眾的熱忱、謙和的態度，向四面八方發展（實際的為民服務），然後四面八方的選票，自然就會遵循著
，自然循環的理則「金」性，由四面八方向一點集中，讓這位賢勞卓著的候選人，高票的當選。（政府在施政上，亦是同此道理。）
結 論
讀史貴在取法活用，古人能從龜背上之符號，譯出洛書，從八卦符號，演出象、理、數，而及於萬事萬物之原理。外國人能由八卦排列的方程式之啟示，而發明電腦，我們豈能將此治國寶典之理則，視若無睹不加珍惜，願有志者深而究之。我國地大物博人多，歷史悠久
，文化發達，過去寶貴經驗累積之事例，多不勝擧，果能發揚光大，配合現代科學文明，相信不難重發異彩也。
中山先生在知難行易學說中，有云：「如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣！」13他對中國傳統文化的發揚，並不是盲目的繼承，而是以絕大的理智作抉擇。因之， 他亦曾云：「夫孔孟古聖人也，非今之科學家也，且當時科學尤未發明也，孔孟之言，有合於公理，有不合於公理者。」14又說：「余所持之主義，特就先民所遺留者，發揮而光大之，並改良其缺點。」15
以上是 中山先生對中國文化的批評和取捨的態度，同樣的，
他對西方文化現代文明，也不為其科學昌盛、物質發達，國富兵強等的優越條件所惑，而以 他銳利的眼光，超人的智慧與認識，作嚴正的批評與選擇；對西方文化的缺點，予以強烈的抨擊，對西方文化的優點，則主張積極的「迎頭趕上」。因此，他能排除中國人以往「食古不化」，讀死書、死讀書的陋習，對古書如此，對現代學理也是這樣。
由此，我們知道求學問，最要緊的是要懂得取捨，用功要勤，並不是有書就讀，讀了就相信，甚至於迷信，或是死啃硬啃，食古不化
。今天我們最需要的是，如何運用我們的智慧，以明晰善鑑的頭腦，將所有自古傳下來「珍貴」的文化資料，加以靈活的運用，配合我們的需要，知道那些是有用的，便加以汲取，不合適的則視同垃圾般，棄之猶恐不及（或作為避免重蹈覆轍的借鏡），使我們能夠朝此「捷徑」，戮力研究，覓取我們所需要的一切，做到「使書為我用，我不為書所奴」的境地，此方是我們今後所要努力的方向！
註 解：
註1：司馬遷著，史記卷四，本紀第四，周。
註2：書經白話新解，文化圖書公司印行，第四卷周書，洪範篇。
註3：同2。
註4：同1。
註5：同3。
註6：同5。
註7：陳立夫著，「易學導言」，易學應用之研究，第一輯，中華書局印行。
註8：6。
註9：8。
註10：10。
註11：張載著，西銘，大學國文選，總政戰部印行。
註12：魏徵著，「諫太宗十思疏」，古文觀止。
註13：國文 孫中山先生著，孫文學說。
註14：「平實尚不肯認錯」，雜著， 國父全書。
註15： 孫文著，雜著，「中國革命史」。
